Solch ein Verhalten ist an Lächerlichkeit kaum zu überbieten, es zeigt auch wie sehr es diesen Sektenmitgliedern um die Wahrheit geht. Er sagt, dass es nicht stimmen würde.Was macht dann dieses Seketenmitglied wenn es ihm bewiesen wurde? Nimmt er die Wahrheit an? Dies ist eine Grundlegende Frage, denn aus dem Verhalten dieser Sektenmitglieder ist ersichtlich, dass sie die Frage aus Ablehnung stellen. Malik überlieferte von Ibn Shihab von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud, dass der Gesandte Gottes, möge Allah ihm einen höheren Rang geben, die Sklavin fragte: " Bezeugst du, dass es keinen Gott außer Allah gibt." Die Sklavin sagte, "Ja" "Bezeugst du das Muhammad der Gesandte von Allah ist". Sie sagte "Ja". Der Gesandte Gottes, möge Allah ihm einen höheren Rang geben sagte: "Lass sie frei" 1) Wie ersichtlich ist der Hadith Mudtarib (widersprüchlich) aufgrund der vielen anderen Überlieferungen, die dieser widersprechen. Gelehrten die diesen Hadith als Mudtarib einstuften z.B.Al Awza^iy und Al Bayhaqiy 2) Widerspricht es den Grundregeln des Islam, denn der Eintritt in den Islam geschieht nicht durch die Aussage "Allah wäre im Himmel" sondern durch die Aussage " Es gibt keinen Gott außer Allah und Muhammad ist der Gesandte von Allah" Und wie wir sehen gibt es ein Überlieferung die dieser Grundregel entspricht. Siehe oben erwähnten Hadith. 3) Die Gelehrten die diesen Hadith akzeptierten haben ihn mit der Voraussetzung akzeptiert, dass er nicht dem Äußeren nach genommen werden darf, sondern mit einem Tawil einer Erklärung erklärt werden muss, sie erklärten ihn mit " der Frage nach Wert und Rang" und haben den Ort und die Richtung explizit abgelehnt, denn dies ist eine sprachlich korrekte mögliche Bedeutung. So hat das Wort "Ayna" "Wo" nicht nur im arabischen sondern auch im deutschen die Bedeutung von Wert und Rang. Von daher ist diese Erklärung nicht weit hergeholt und in Übereinstimmung der sprachlichen Bedeutung. Von den Gelehrten die dieses machten Imam Nawawi und Imam Al Fakhru-Raziy Legt der Fragensteller jetzt den Wahabismus ab und tretet in den Islam ein?! Ein weiterer sogenannter unwiderlegbarer Beweis der Wahabiten Sekte ist widerlegt worden. Alhamdulillah folgen die Muslime keiner Sekte die vor 250 Jahren entstanden ist. Alhamdulillah folgen die AhlusSunnah den Sahaba, der Familie des Propheten, Tabiin und wahren Salaf.  Der Glaube der Familie des Propheten,möge Allah ihm einen höheren Rang geben. Abu Mansur Al-Baghdadiy überliefert in Al Farqu Bayn-al Firaq: "Imam ^Alî sagte: "Allâh erschuf den Thron als Zeichen Seiner Allmacht, nicht als Platz für sich Selbst." Falls sich jemand fragt wer Abu Mansur Al Baghdadiy ist.  Dhahabi der Liebling der Wahabiten schrieb:  "Abd al-Qahir ibn Tahir, der hervorragende Großgelehrte, der Meister der Wissenschaften, der Lehrer, Abu Mansur al-Baghdadi, der sich in Khorasan niedergelassen hat, der Besitzer von den wunderschönen Werken und einer der Meister der schafiitischen Rechtsschule. Er lehrte siebzehn Wissenschaften und man führte ihn als Vorbild an. Er war ein Meister, Anständiger, Lehrvoller, einer der Anführer der Imame der Ahlus Sunnah." Imam as-Subki sagt in Tabaqat asch-Schafi'iyya über Abu Mansur Al-Baghdadiy:  "Er hat bei dem Lehrer Abi Ishaq al-Isfarayini studiert, dann gab dieser ihm seinen Erlaubnis für die Überlieferung. Er hat für eine lange Zeit Hadith überliefert und die Imame sind zu ihm gekommen um vor ihm zu lesen." Abu Mansur Al-Baghdadiy ist ohne Zweifel als Lehrer der Imame und der Muhaddithin sowie als Führer der Ahlus Sunnah anerkannt. Der edle Tâbi^iyy, der Imâm Zâyn Al-^Âbidîn, ^Aliyy der Sohn von Al-Husâyn, verstorben 94 H. (möge Allâh ihnen gnädig sein), sagte in seinem Buch: „As-Sahîfah As-Sadjdjâdiyyah:  „Du bist Allâh, Derjenige der ohne Ort existiert! Zitat Ende Imam Dja^far As-Sadek (möge Allâh ihm gnädig sein) (verstorben 148 h.): Derjenige der behauptet, dass Allâh in etwas wäre, oder von etwas wäre, oder auf etwas wäre wird ungläubig. Denn wenn Er auf etwas wäre, wäre Er getragen,  wenn Er in etwas wäre, wäre Er eingeengt, wenn Er von etwas wäre, wäre Er erschaffen also ein Geschöpf! Zitat Ende. Der Glaube der wahren Salaf Sufyan al-Thawriy (161H) sagt bezüglich des Istiwa in 20:4: "Ein Befehl bezüglich des Thrones (Amrun fi al-^Arsh)" Imam al-Haramayn Al-Juwayni in Al-Irshad Al Yafi^i in Kitab Marham  ImamSchafi^i sagte: „Er (Allâh), der Erhabene, existierte ohne Ort. Er hat den Ort erschaffen, jedoch ist Er auf seiner anfanglosen Eigenschaft (ohne Ort) und nach dem Erschaffen des Ortes verändert Er sich nicht. Unmöglich ist im Bezug auf Sein Selbst die Veränderung, ebenfalls (unmöglich) das wechseln Seiner Eigenschaften. It-Haaf As-Saadah Al Muttaqeen 2/24 Imam Aschafi^iy sagte  ‘‘Wer sagt oder glaubt, dass Allah auf dem Thron sitzt, ist ein Ungläubiger‘‘ Nadjm al Muhtadiy, Ibn-al Mu^allim Al Quraschiy ‘‘  In der authentischen Überlieferung von Fiqhul Akbar von Hammad dem Sohn von Abu Hanifah steht: "Allah existierte in der Anfangslosigkeit und es gab keinen Platz. Er existierte und es gab keine Schöpfung. Er existierte und es gab keinen Platz und keine Schöpfung und Er ist der Schöpfer des Universums. Wer sagt ich weiß nicht ob Allah im Himmel oder auf der Erde ist ist ein Kafir und wer sagt Allah ist auf dem Thron und ich weiß nicht ob der Thron im Himmel oder auf der Erde ist ist auch ein Kafir " Fiqhul Akbar. Imam Abu Hanifah sagt:  "Wäre Allah an einem Platz bedürftig zu sitzen, so hätte die Frage "vor dem erschaffen des Thrones, Wo war Er?" zugetroffen, was aber UNMÖGLICH ist.  (Also es ist unmöglich Allah einen Platz zuzuschreiben und demnach ist es auch nicht möglich nach einem Ort bezüglich Allah zu fragen) Weiter sagt er " Wir bestätigen den Istiwa was jedoch kein Niederlassen auf dem Thron ist, denn Allah ist derjenige der den Thron bewahrt und andere Dinge ohne sie zu brauchen" Wasiyyat al-Imam al-Azam Abu Hanifa S.10 Maktabat al-Jamahir. Imam Malik sagt:  "Der Thron ist nicht Allahs Platz.” In Fath al-Bari von Ibn Hadjar und Ibn Rushd in Sharh al-‘Utbiyya  Imam Maliks Aussage überliefert von Ibn Wahb:  "Wir waren bei Malik als ein Mann ihn fragte: ‘O Abu `Abd Allah! "Ar-Rahman Alal ^rsch Istawa" Wie ist das Istiwa?’ Malik neigte seinen Kopf nach unten und begann zu schwitzen. Dann erhob er seinen Kopf und sagte: ‘"Ar-Rahman Alal ^rsch Istawa " wie berichtet. Man darf nicht fragen WIE." "Und das WIE ist bezüglich Allah UNMÖGLICH. Und du bist ein Irregegangener. Werft ihn raus!’ Der man wurde rausgeworfen." (Überliefert von al-Bayhaqi mit der authentischen Quelle in al-Asma' wa al-Sifat von Wahb (2:304-305 #866) Al-Tabari sagt in seinem Kommentar zu dem Vers (thumma istawâ) "Die Bedeutung von istiwâ’ in diesem Vers ist (‘uluw) aber wenn jemand behauptet, dass dies Ortswechsel für Allah bedeutet, sag ihm: Er ist über dem Himmel mit seiner Herrschaft und Macht, nicht die Höhe des Ortes und Bewegung mit hin und her.(2:29) Ibn Hajar sagt in Fath al Bari bezüglich des Hadith des Nuzul: Diejenigen die behaupten, dass man es nach dem Äußeren und wörtlich nehmen muss sie sind die Mushabbihah (Vergleicher Gottes also KUFFAR), erhaben ist Allah über ihre Aussagen.  In der Erklärung von Bukhariy im Kapitel über den Al-Jihad, sagt Hafidh Ibn Hajar: "Die Tatsache, dass die beiden Richtungen Oben und Unten Unmöglich Allah zugeschrieben werden können, bedeutet nicht, dass Allah nicht mit „Über“ beschrieben werden darf, weil die Eigenschaft „Über“ bezüglich Allah der Bedeutung nach ist, die Unmöglichkeit liegt in der Zuschreibung der Höhe des Ortes ." Ibn Hadjar berichtet in „al-Minhâdjul-Qawîm“,  „Wisse, dass al-Qarâfiyy und andere überliefert haben,  dass Aschâfi^iyy, Mâlik, Ahmad und Abû Hanîfah  gesagt haben, dass diejenigen, die behaupten,  dass Gott ein Körper und in einer Richtung wäre, Ungläubig sind. Und darin liegen sie im Recht.“ Hafidh Abu Bakr Ahmad Al Bayhaqiy geboren im Jahr 384, sagt in seinem Werk „Der Glaube der Salaf-Ahlus Sunnati Wa Djama^a auf Seite 7: Abschließend ist es erforderlich zu sagen, dass der Istiwa im Bezug auf Allah, dem Erhabenen, nicht zu verstehen ist mit: -Übergang vom Stehen ins Sitzen -oder Niederlassung in einem Ort -oder etwas von Seinen Geschöpfen zu berühren Denn der Istiwa ist wie es überbracht wurde ohne „Wie“ und ohne „Wo“ (ohne Ort). Und der Nuzool bedeutet nicht von einem Ort zu einem anderen Ort herunterzukommen. Diese Eigenschaften sind offenbart worden und wir bestätigen sie und lehnen diesbezüglich das „Wie“ und das Wo (Ort) ab.  Abu Djafar At-Tahawiy, der wahre Salaf Gelehrte, welcher den Glauben der Ahlus-Sunnah überlieferte, sagte: Allah ist erhaben über Grenzen, Ähnlichkeiten, Bestandteile, Körperteile, und Organe. Allah wird nicht von den sechs Richtungen umgeben, wie es die Geschöpfe sind. Wer Allah eine Eigenschaft (Bedeutung) der Eigenschaften (Bedeutungen) der Menschen zuschreibt ist ein Kafir. Wer dies liest soll gewarnt sein und sich fernhalten von den Aussagen der Ungläubigen. Hier ein paar Beispiele von Aussagen die Unglauben sind, den die Wahabiten Sekte sowie die Pierre Vogel Sekte momentan versuchen unter den Muslimen zu verbreit, dies soll eine Warnung sein vor den Aussagen die in Unglauben führen vor dem die Gelehrten ausdrücklich warnten wie gleich gezeigt!!! Ibn al-Jawzī sagt in Daf‘Shubah al-Tashbīh: Die Mushabbiha(Kuffar) sagen: Der istiwa wäre mit dem Selbst. Ibn `Asakir in Tabyin Kadhib al-Muftari sagt: Die Mushabbiha (Kuffar) und Hashwiya (Kuffar) sagten: Istiwa wäre sein sitzen auf dem Thron und darüber wohnen. Hafiz ibn Hajar sagt in Fath al-Bari: Die Vergleicher Gottes (Mujassima Kuffar) sagen: Die Bedeutung von Istiwa wäre Niederlassung (al-istiqrar)." Imam Ibn Hajar sagt in Fath al Bari bezüglich des Hadith des Nuzul: Diejenigen die behaupten, dass man es nach dem Äußeren und wörtlich nehmen muss, sie sind die Mushabbihah (Vergleicher Gottes Kuffar), erhaben ist Allah über ihre Aussagen.  Ibn Asakir sagte: Die Mushabbiha (Kuffar) und (Hashwiyya) sagen: Der Nuzool wäre das herunterkommen seines Selbst (dhat) durch Bewegung (haraka) und Ortswechsel (intiqal) Wer solche Aussagen über Allah machte muss sich davon zurückbekehren indem er das Glaubensbekenntnis ausspricht! Der Hâfith Al-Beyhaqiyy sagt in „Al-Asmâ-‘ wassifât“ folgendes:  „Bei der Beweisführung, dass Allâh ohne Platz existiert, haben einige Gelehrte folgenden Hadîth erwähnt:  "أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء" Die Bedeutung lautet:  O Allâh, Du bist Adh-Dhâhir, über Dir befindet sich nichts,  und Du bis Al-Bâtin, und unter Dir befindet sich nichts. Wenn weder über Ihm noch unter Ihm, sich etwas befindet, dann hält Er sich doch nicht an einem Ort auf.“ Imâm Al-Bukhâriyy, Ibnu Djârûd und Al-Bayhaqiyy überliefern den authentischen Hadith, dass der Gesandte Gottes Muhammad folgendes sagte: "كان الله ولم يكن شيء غيره" Die Bedeutung lautet:  Allâh war in Ewigkeit, d.h. ohne Anfang und nichts außer Ihm existierte. Diese Aussage bedeutet, dass Gott in Ewigkeit existierte und nichts mit Ihm existierte weder Wasser, Luft, Erde, Himmel, Schemel, Thron, Menschen, Djinn, Engel, Zeit, noch Ort. Er, der über alles Erhabene existierte vor dem Ort, Er erschuf den Ort Er braucht ihn aber nicht. Allâh war in Ewigkeit und es existierte kein Ort,  und nachdem Er den Ort erschaffen hat,  existiert Er ohne Ort.  Ibn Hadjar wiederholt an vielen stellen in Fath Al-Bari, dass Allah ohne Ort existiert siehe 13:357; 3:23, 6:102, 13:309, 328, 351, 354, 355, 357, 366, 369-370, 414. Der Konsens, Idjma der Ummah von dem im Quran berichtet wurde, dass Allah die Ummah nicht auf einem falschen Konsens kommen lässt, überliefert von: Imâm Abû Mansûr al-Baghdâdiyy  (gest. 429 H.) schrieb in seinem Werk  „Die Differenzen zwischen den Gruppen“ folgendes:  „Die Sunniten, sowohl Salaf als auch Khalaf, sind übereinstimmend, dass Allah sich nicht in einem Ort befindet und über IHN vergeht keine Zeit.“ Imâm Al-Haramayn ^Abd ul-Malik al-Djuwayniyy (geb. 419 nach der Hicra.) schrieb in seinem Werk  „Al-Irschâd“: „Die Glaubenslehre aller Muslime ist, dass Allah über Ort und Richtung erhaben ist.“ Imâm al-Quschayriyy sagte: „Die Widerlegung der Behauptung der Muschabbihah ist, dass man ihnen sagt: vor dem Erschaffen des Universums oder der Orte hat Gott existieret oder nicht?  Es ist gemäß des Verstandes notwendig, dass sie sagen: Doch ER existiert Wenn Ihre Behauptung, dass jeder Existierende sich in einem Ort befindet richtig wäre, so hätte dies folgendes zufolge: Sie würde sagen, dass der Ort, der Thron und das Universum Anfangslos seien  Oder sie würde sagen: Gott wäre erschaffen und dies ist die Behauptung von Mushabbihah. Der Anfangslose ist nicht erschaffen und das Erschaffene ist nicht anfangslos.  In den Fatawa Hindiya vor ca. 400 Jahren in Indien werden diejenigen die Allah einen Ort zuschreiben zu Ungläubigen erklärt. Dieselbe Fatwa gibt der Azhar vor 80 Jahren. So lasst ab von der Wahabiten Sekte, denn wer von den AhlusSunnah abweicht weicht ins Feuer ab.